（图一）修艳弘 拳交

日前，隐士金熙长老诚给咱们共享了他刚写的几幅实质同样却书风截然有异的对子：《眼界高时无碍物，心源开处有清波》，前边二幅用笔有厚有实，有刚有柔，（见下图二及图三）到后头几幅写到恬淡虚无，已不见奔驰之象！（见上图一）

（图二）

（图三）

当咱们静心在前几幅作品稍加停留时，就不难发现，开动写的点画虚实也恰到克己，用墨浓淡允洽。整篇古厚，嚚猾道理。“高”时即有高远之感，“心”字有篆意而怒放张，让东谈主心花盛开。（见图二）看到这里时，一般书道东谈主齐已忻悦不已，但当咱们再往低品读时，已被隐士笔下的一缕清风带到了寒冷之地---

正本，在东谈主们还在苦苦追求多样写字的笔法时，隐士已健忘心中的技与法。行笔似冬夜初雪飘下，天然听不见落雪之声，却看见峻岭被掩，东谈主心展舒。

下图所作（图四）已看不到书写的萍踪，但是每笔交待得明赫然白。正本，看似无迹却有迹，看似有迹亦无迹，如夏令清风，如空山落雪，在有迹与无迹间践行他的“不而”笔境，虽无还有的空灵田地。

（图四）

再细品，在这件平凡而为的作品中，在逃匿浪潮、内蕴铮骨的线条里，读出了他心中的“不”与“而”，（隐士在其《居士书风》一文中所冷落的出世入世与“不而”笔法）读出了隐士对社会丑态的放手与对底层庶民艰苦的悯恤情感。他给咱们学生讲课时曾说，从汉朝的章帝的《章草千字文》（见图五）中见到了他的内心寰宇：他莫得刘邦的纵横捭阖，也莫得纣王的杀伐奋发，他的厚谈他的悯恤却留在这字里行间，天然他在位惟有14年，而留给历史的是一部传世佳作。

再让咱们看一件隐士上半年写的《咏兰》诗作（见图六）及下半年因右手肩膀劳损用左手写的《咏兰》诗作（见图七），就笔法来品，由结识更臻到萧散平凡；书风亦更空灵无相。

一个书家的作品并不是写了一二件偶尔脱俗或者到化境的字，而是看他一辈子在哪方面化的心血、下的功夫。

（图五）

（图六）

（图七）

字写到莫得萍踪的妙手，历史上也有八大山东谈主、弘一法师等。日本也良宽禅师亦写过《天上大风》（见图八），但少数字入境易偶得，字多写得莫得萍踪的就更难。老诚常对咱们弟子说，初学书道要塌实遍临汉碑商鼎，但写到一定的量后，智商水到渠成，不刻意追求化虚化境。如佛家高僧孤苦历尽几十年黄卷青灯，终末智商明心见性；如仙家司马承祯的《坐忘论》中所言，如要达到得谈化仙，必先作念到：信敬、断缘、收心、简事、真不雅、泰定这六个经过终末方能得谈。具体说，书道写到虚化之境，需要资格很永劫辰的实修，然后，自但是然虚由实化，也等于从“书道有法”入，到“书道无法”出。如老诚夙昔几年写的《水前瘗鹤铭》（见图九），《水后瘗鹤铭》（见图十）及《榜书瘗鹤铭》（见图十一）到《左书瘗鹤铭》（见图十二），再到用《瘗鹤铭》笔境写的自作诗（见图十三与图十四）已到状态失态、取神遗貌了！

（图八）

（图九）

（图十）

（图十一）

（图十二）

（图十三）

（图十四）

《一室琴声邀明月，半瓯清茗洗俗尘》这幅隐士自撰联亦然隐士的代表作之一，从戊戌年、庚子年、癸卯年的作品中，辩认写出了恬静、（见图十五）宽宏、（见图十六）古拙（见图十七）等不同书风的作品，相配是在创作甲辰年冬新作时，（见图十八），咱们有幸目暏老诚随心挥毫，只见他眼睛时而闭时而睁，手上的羊毫仿佛在惚兮恍兮中挥动，渺苍茫茫，天然舒缓信笔，但老诚几十年的《毛公》篆籀底蕴，己化为高迈而儒雅，看似放旷恣肆而细品又能静穆至妙，神游物外！老诚其时虽是左手捏笔，但书作气节洞达，势贯首尾，从上联的首字“一”，到下联的末字“尘”，气味一脉换取；“一”字负阳抱阴，“尘”字向右歪斜，终末一笔横负阴抱阳。首字与尾字阴阳投合，如寰宇、如太极...正本，书中有谈，谈书浑通，倾刻间，一幅不着安排、不念念刻意、不求奉迎的高田地的对子作品天然天成。正如本文标题所说的“赏隐士书道，把字写到了莫得书写的萍踪”。

正所谓：救东谈主之身病，不错施之以藥石；救东谈主之俗病，即施之以书谈矣。

天然，不是通盘标以“书谈”的书道齐有谈，乱书吼书者亦自称得谈，这些通俗的举止艺术早在东汉技艺，王充就在《论衡.书虚篇》中所说，世间传授诗书者，大多想要标新改变。他们的写稿看上去令东谈主焕然一新，其实是来吓唬世之东谈主，以标榜相配而著名于世。

因此，隐士曾有“不是通盘的丑书齐可称之为拙书，亦不成将通盘的拙书齐称之为丑书”之论，（详见《书坛热议隐士左书<瘗鹤铭>，激励对“拙书与丑书〞的深度念念考》一文）。隐士合计惟有潜心参谋临习书道几十年后，写到“巧至无巧处，此巧方为拙，此拙乃真拙，此拙亦有如豪华落尽，不期成而天然天成的拙〞，他亦作大约譬如，世向前百名武林高手，其中第三名齐不知谈第别称的崇高之处，惟有第二名略知其巧妙，因为第三名与第别称的功夫差距已是甚远，况且第十名、第百名…。

（图十五）

（图十六）

（图十七）

（图十八）

故，“书道有法”是书道初学初学之参考，不是学书终极之“外出”。因为到了既知“法”后，就要健忘“法”的存在，不然，执着于法，死板于法，通常会被“法”所迷，著名字画家陆俨少曾说，我不看书根由论，越看越隐约。谭峭《化书》有云：心不疑乎手，手不疑乎笔，忘乎手笔，乃知书谈。…柔弱非好意思，强梁非勇，…无翰墨之迹，无机智之状，无刚柔之容，无奔驰之象，若黄帝之谈熙熙然，正人之风穆穆然。…”书道写到如斯田地，则确切作念到了“以书载谈”，见字如见中国儒释谈传统文化；见字能令东谈主直探本源、忽然强大；见字能澄怀悟谈，心开意解…那么，应是“书道有谈”，或者称“书道无法”。

文/善剑 玉慈

剪辑/段心照修艳弘 拳交