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中国体裁与文化的源流。这个源流就存在于中国历史上的春秋战国期间，也被称为中国文化的轴心期间。在这个期间，出身了一批先贤和经典，树立了中国体裁和文化几千年的发展口头和精神内核，组成了中国文化的DNA。那么，这个期间具有哪些本性？它是如何产生的？为什么它粗略塑造中国文化的DNA？

围绕这些问题进行造就，为你解释晰中国体裁与文化的源流。

当先，我们来望望什么是中国文化的轴心期间，它具有哪些本性。

这些先知的想想塑造了各民族的文化传统，不错说是细目了各民族文化的DNA。什么是文化的DNA呢？就好像在生物学上，每个东说念主都有特有的遗传物资DNA一样，起头于各自的祖宗。每个民族文化呈现出不同的面庞，亦然因为从轴心期间流传下来的文化DNA不一样。

中国文化的轴心期间，即是历史上的春秋战国期间。这个时期，中国历史有三个本性：一是周朝丧失了对诸侯国的甘休，原有的政事顺序被冲破，出现了“礼崩乐坏”的方位；二是诸侯国之间启动竞相争夺霸主地位，以致企业隐藏群雄，一统寰球；三是社会阶级流动飞快，士阶级崛起。出现了各抒己见的想想盛世。

接下来，我们就围绕这三个本性，讲讲轴心期间是如何酿成的。

这个流程中的第一个要害词叫“礼崩乐坏”，什么意旨真谛呢？正本，周朝管辖寰球的诸侯，靠的是周公树立的一套“礼乐”轨制。“礼乐”的作用，用六个字不错轮廓，这即是“礼别异，乐契约”。意旨真谛即是说，“礼”的作用是分辨不同的权力和义务，“乐”的作用是把寰球配合到沿路。

中国古代的“礼”，不单是是指我们今天所谓的“法例”、“礼节”，而是一整套顺序、法则。“礼”把柄每个东说念主的身份地位，章程了每个东说念主的权力、株连、义务。以致细化到，什么身份的东说念主能穿什么一稔，吃饭的时刻坐什么位置，能娶几个太太，都章程得仔仔细细。每个东说念主在我方的位置上，尽我方的天职，法则分明，顺序井然。

孔子有一句话，我们应该都很熟练，“君君、臣臣、父父、子子”，意旨真谛即是说，帝王、臣下、父亲、女儿都要遵从我方的天职，所作念的事要合乎我方的身份。作念得到，即是守礼；作念不到，即是无说念昏君，乱臣贼子。一个社会上的好东西老是有限的，每个东说念主都想领有，每个东说念主都想当皇帝、有更多的资产和地盘，若是莫得法则，那么一定会合而为一，乱成一团。每个东说念主依据我方的身份，承担各自的株连，享有各自的权力。那么，社会就耐心了，就不会有纷争了。“礼”即是那时舍弃的法则、顺序。

你可能会说，这样的“礼”分辨不同东说念主的不同权力、义务，不是很不对等吗？确凿如斯，但我们弗成以今天的规范去苛求古东说念主。那时只可通过这种“礼”的分辨，来构建耐心的顺序。总的说来，古代社会是一个“身份社会”，权力和义务来自于身份。

说完“礼”，我们再来说“乐”。所谓“乐”，即是通过音乐和诗歌，来教诲东说念主、锻练东说念主，使东说念主们粗略暄和配合。司马迁在《史记》中说“礼以节东说念主，乐以发和”，意旨真谛即是说，礼是节制东说念主的法则，而乐是让东说念主暄和、配合的要津。周朝，恰是依靠礼乐来督察社会的耐心。可是，到了春秋战国期间，礼乐轨制垮塌了，不管用了。周皇帝谈话不算数了，诸侯我方打来打去，以致去打周皇帝，“世说念乱了”，“没王法了”，这即是“礼崩乐坏”。

这个流程的第二个要害词是“征伐”。

春秋战国事繁芜无序的，诸侯之间彼此征伐，都是为了争夺霸权，或者结伴寰球。所谓“春秋五霸”和战国七雄“，即是春秋战国五百多年间，先后出现的霸主和强国。我们先说“春秋五霸”，礼崩乐坏，周皇帝的巨擘失意之后，诸侯国之中，先后崛起了五个霸主，皆桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。霸主即是某个时期最强的诸侯。这个“霸主时期”主要有三个特征：一是，从正本的“礼乐征伐自一辈子出”变成了“礼乐征伐自诸侯出”。说得浮浅少量，即是霸主取代了周一辈子命令寰球的地位。周一辈子成了胪列。访佛于三国期间的“挟皇帝以令诸侯”。二是，霸主们莫得迷漫烧毁周礼，仍然是尊奉周皇帝的。比如皆桓公称霸寰球，提议的标语即是“尊王攘夷”。这背后的历史逻辑即是，周皇帝实力安逸了，玩不转了，但寰球仍然需要有强国来督察顺序，否则就透顶乱了。“尊王”和“攘夷”即是霸主存在的正当性。三是，春秋期间，天然诸侯们打来打去，但仍然保留了贵族干戈的传统和正人的仪态，干戈不是以退让敌国为策动，而只是是要其他国度承认我方霸主的地位。春秋的干戈，如故讲说念义的。比如在《左传》纪录的干戈中，帝王、将领磋议最多的不是政策如何、装备如何，而是我们打的仗符不合乎礼。

我讲一个春秋干戈中的经典故事，你就显然了。

话说春秋五霸之一的宋襄公攻打郑国，郑国向楚国求救。楚国派兵匡助郑国，楚宋两边的戎行在泓水张开决战。

楚军启动渡泓水河，向宋军冲杀过来。宋国大臣劝说宋襄公趁楚军渡河的时机隐藏楚军。宋襄公说：“我们堪称仁义之师，何如能趁东说念主家渡河攻打呢？”楚军过了河，启动在岸边列阵，大臣说：不错伏击了。宋襄公说：“要等东说念主家列好阵再打。”等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大北宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿，不久就死了。

这段发生在春秋时期的故事，今天听起来会以为宋襄公很愚蠢。但春秋期间的干戈即是要这样稳重说念义，对方莫得作念好准备，弗成开打；老弱病残，弗成杀伤；莫得讲和，弗成偷袭；两军开战，不斩来使。这些都是春秋期间干戈的传统法则，也即是“礼”，很合乎当代的海外公法。

至于遵命法则的宋襄公是愚蠢如故仁义，这就波及到一个策动和技术的问题。试验上，策动和技术相通首要。若是技术不正大，无论策动何等堂金冠冕，都是有说念德症结的。宋襄公是要遵命干戈的礼节，用仁义的技术来达成策动。天然他失败了，但仍值得我们尊重，他不是愚蠢，而是仁义。

想一想，我们当代社会中，是不是有许多为了策动不择技术的事情发生，这种事情多了，对社会的公平有自制吗？我想，谜底应该是含糊的。

以上说的是春秋期间，周代的“礼乐”顺序启动纵情，但还莫得透顶沦丧，仍然敛迹着个东说念主和国度的看成，还保留着贵族的遗凮。可是到了战国期间，礼乐轨制就透顶烟消火灭了。若是说春秋期间周皇帝还名存实一火，那么在战国期间，周皇帝连这个名分都莫得了。

战国期间的历史特征，不错轮廓为两点：

第一个本性是干戈赓续而惨烈，诸侯国之间彼此兼并，呈现出“军国目的”的面庞。“战国”的说法便因此而来。这个时期的干戈，国与国之间仍是透顶撕下贵族精熟的面纱。干戈的策动，不再是为了争夺霸主地位，而是侵占地盘、攫取东说念主口、隐藏敌国戎行。干戈之惨烈，从秦赵的长平之战可见一斑，秦军一次就坑杀赵国顺从的士兵四十五万，真的绞肉机式的干戈。在这样强烈的干戈环境下，列国都纵容膨大戎行和武备，为的是保全我方，或者团结其他国度。春秋期间，中国有上百个诸侯国，到了战国期间，只剩下七个主要的国度了，这即是后世所谓的“战国七雄”。不错说，战国事中国历史上的“军国目的”期间。

战国的第二个本性，是原有的阶级架构发生繁芜，阶级出现流动，士阶级崛起。前边我们提到，西周的“礼”章程每个东说念主把柄身份不同享有不同的权力，承担不同的义务，况兼是代代相传，弗成僭越的。不错说，这种阶级壁垒十分平稳。而到了战国期间，“礼”仍是烟消火灭，这种平稳的阶级壁垒出现了松动和纵情。“士阶级崛起”就成为这个流程的第三个要害词。春秋战国期间，一部分贵族因为失去地盘、封国，阶级下跌，但他们仍然有贵族的文化素养，就成为“士”。比如说，孔子即是一个典型的代表。孔子的祖宗本来是宋国的贵族，但到了他这一代，仍是没落很深刻，莫得封地，但仍然有很高的文化素养，是以孔子即是一个“士”。

另外，民间许多庶东说念主，因为学习到了文化、技术，也不错从老匹夫飞腾为“士阶级”。比如说，我们都很熟练一个典故叫“投环刺股”，其中“刺股”讲的即是，战国时苏秦为了改革我方的荣幸，刻苦念书的故事。临了苏秦捎带六国相印，成为权臣一时的“士”。

战国时，原有阶级被冲破，出现了快速的阶级流动，酿成了这样一个士阶级。我们背面要讲到的孔子、孟子、老子、庄子，包括苏秦、张仪都属于“士”。你看，和今天一样，战国期间已矣阶级跃升的最佳面容，亦然赢得常识和才调啊！

临了，我们来讲一下为什么春秋战国期间能产生那么多先贤和经典，形塑了中国文化的DNA。

春秋战国期间，既是最坏的期间，亦然最佳的期间。战乱频仍，是最坏的期间；而想想解放，亦然最佳的期间。因为战乱频仍，寰球莫得结伴，列国帝王们一方面无暇管控东说念主们的想想，另一方面为了增强我方的实力，纷纷草庐三顾，但愿得到更多东说念主才的匡助。

是以在这个期间，东说念主们的想想十解析放、活跃。产生了《诗经》、《楚辞》，成为了中国体裁的源流；产生了先秦诸子，成为了中国形而上学的源流。这些轴心期间的先贤和经典，树立了中国文化、中国体裁几千年的发展口头和精神内核。

站在目下的角度看历史，看体裁，看文化，看传承，是我们后东说念主应该有的株连。

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